Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 806 成唯识论料简 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 806 成唯识论料简 唐 窥基撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 2卷 X.48.806 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 成唯识论料简

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00595 U+F0253 U+9EA8composition[麸-夫+少] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB04447 U+F115F U+26641normalized form胝composition[月*互] CBETA CHARACTER CB15148 U+F3B2C U+26615normalized form画composition[书-曰+(且-二+人)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 806 唯识论料简上 大慈恩寺沙门 基 撰 前文

初发论端十门分别一教起所因二渐顿时分三轮 益差别四義益不同五所被情機六所明宗旨七彰 其体性八显其所依九辨教得名十判释文義。

 一教起所因

〇此中第一教起所因者于中有二初通明诸教兴 起所因後别显此论起之因由。

初通明诸教兴起所因者圣教无边总略有二一者世 间二出世间依宗轮论多闻部等说佛五音是出世 教一无常二苦三空四无我五涅槃寂静此五能引 出離道故如来馀音是世间教不能定引无漏道故 设是馀音与五俱起随顺五音亦名出世。

若依大乘 即不如是但说人天三皈五戒十善等法名世间教 文義浅近易可了知俗智境故非性无漏是有对治 方名世间佛一切教皆无漏故但说二乘有学无学 智断法等名出世教文義深远难可了知圣智境故 非性无漏是能对治方名出世菩萨二乘所说勝教 诠智断者亦出世故问一切诸法本離名诠何故如 来廣兴言论答由诸有情迷真俗境生死流转受苦 无依故佛世尊假名诠表令愚迷者悟真俗境除断 苦因解脱生死证无馀灭淸净转依如有颂言诸法 真俗相平等離言思为解脱有情随宜方便说问佛 教如何有二差别答随所化生機感异故为令出苦 得安乐故何者三涂逼迫苦人天适悦乐俱易了知 皆名世俗解脱寂静乐人天流转苦幷难知故总名 勝義然此苦乐得捨由因非如外道无因成就亦不 如彼立由一因所言因者谓善不善此各有二准果 应知行有细粗难易别故为令有情断世不善離三 途苦习行世善受人天乐说三皈等世间之教复为 令彼断勝義恶離生死苦修勝義善得解脱乐说灭 道等出世之教然契经言佛唯一音无别说者此密 意教至下当知除佛教已外道俗典出世因果一向 全无世俗善中亦不能具设有少分皆佛法馀彼无 圣眼自能知故然由于義不如实知又无谛宝可归 依故虽说善法仍名邪教故经说言外道所说有字 无義说名为邪佛所说者有字有義称之为正又云 于佛法中有真谛故说名为正外道所说真谛无故 称之为邪又论云佛及弟子最淸净故其所说法亦 可皈依故名为正外道馀天有障烦恼故彼所宣说 及彼眷属不可皈依名之为邪故唯佛教廣大如空 众善普被淸净无染独名为正一切皆应皈依修学 外道俗典执见情偏违偝正理多不实故总名为邪 有识之徒皆应厌捨。

二别显此论起之由致者如论初文三师异说枢要 第一幷抄第二瑜伽释等应遍寻之。

 二渐顿时分

〇第二渐顿时分者于中复二初总明诸教後显论 所归。

明诸教者古今诸德各说不同後魏时有三藏法师 名菩提流支此云觉爱彼说圣教唯有一时无有前 後世出世间渐顿等异所以者何由佛本愿欲令众 生证大菩提及涅槃故既成佛已便得自在于一切 时一音演教都不起心说有前後世出世间渐顿等 异譬如大乐随众生念出种种声亦如摩尼随意所 求雨种种宝故佛无心有差别说众生機感有差别 如月影别故随何时处闻各不同谓水像现亦似面 像逐镜等生影像虽复不同月面本无有异异由水 镜非月面殊故佛言音异无差别故花严经第六十 一云如来一音说各随其所应灭诸烦恼病令住萨 婆若乃至彼云如来微妙音如空无异相随应所化 者所闻各不同佛以过去行得一微妙音无心于彼 此而能应一切维摩亦云佛以一音演说法众生随 类各得解又无量義经云我得道来四十馀年常说 诸法不生不灭不去不来无此无彼无得无失一相 无相但由众生悟解不同所以各各得诸果异法花 又云佛平等说如一味雨随众生性所受不同由此 如来所有圣教但总一时无别一教定顿定渐世出 世异亦无前後时分差别约機悟解虽复不同废機 论教故无有异如法花经药草喩品及花严经第三 十六幷第六十廣明此義馀大乘教亦有多文更于 此中不能繁引然有非云若在一会有大小機可如 所说若唯被大如勝鬘等或唯被小如阿含等或有 诸经始终多分大小不同又金光明及解深密瑜伽 论等皆说三时今但言一便违理教由此彼立義不 可依今设救云所说圣教有大小殊深密等说三时 别皆约众生悟解不同非佛本教有大小别此即说 一会中对三种機亦有大小渐顿等异未必前後方 说三时觉爱意云若随機感教非无三我立一时但 约如来随本愿力常说顿教然由众生自根欲力悟 解不同设一会中唯被大機或唯被小皆由闻者根 欲有异废機以辨教仍一时故前所成实无乖返。

复 有非云多质同处唯识義成教体非多便乖唯识此 难亦非若佛一教听者亲闻可违唯识本教虽一闻 者同处各自变之何相违也问实理无馀乘可说教 唯一既有五乘别经非唯一又理行果既自不同如 何说教独唯有一解云诸乘差别由機感约機辨教 实可分废谈教立一时故与五乘不相返即随機理 行果有殊本教能诠何有差别。

问诸佛言教本欲被 機機行既自有殊何故教唯说一答此由诸佛意乐 殊勝欲令所化得最上乘故機虽复不同本教体仍 一也。

问虽所化機不同随勝意乐唯说一时亦可虽所 化機差别随勝唯应现报身答现身令他见随機有 化身若尔说法亦令他闻機教非一由此又解诸佛 之身唯有真报随機见异说有化身依本言之皆无 差别此解同下勝军等说立理非破至下当知然诸 教说许有二身以教例身岂得唯一故如深密实有 三时说一时言依别意也别意者何且法花经无量 義等化不定姓说教无差究竟同归一佛乘故二乘 即是一乘方便依此密意说教无三彼经自说为三 乘前後渐顿人说各异故第一二三等文极理分明 至下三时自当引说若依维摩及花严等此赞佛力 能非明说教唯一谓佛一时不共法力唯现一身但 说一教令诸众生见闻各异非一切时身教唯一故 佛处处经中说言为有情故现种种身说种种法皆 为证也。

有立二时于中复异且依此方古德共说佛教有二 一顿二渐为诸菩萨大根大茎顿悟者说大不由小 起故名为顿即花严楞伽大雲法鼓勝鬘等是始从 道树终至双林从浅至深渐次说法初说人天善法 谓三皈五戒等次说二乘人空之教谓阿含等次说 大乘法空之教谓般若等次说一乘无二教法花经 等乃至双称为除四倒说佛法身常乐我净佛性常 等初说人天施等善法令離恶趣次为二乘说无我 等令出生死後般若等令求大果然于其中由先执 有初为说空所执既除说无一果又先未迴知无我 即说常乐恐彼疑生故涅槃时方为演说此等诸教 从浅至深大由小起故名为渐。

如是立者其義可然 定判诸经即不应理所以者何如花严经入法界品 初五百声闻同在于会亦歎声闻真实功德如来普 为现大莊严又文殊师利从大会起与诸大众遊化 南方舍利弗与六千弟子从自房出至文殊所见文 殊师利相好莊严一切皆发无上道心文殊师利为 说十法皆得无碍净眼三昧楞伽亦有声闻在会法 鼓复说穷子之言同法花经信解品故花严等非是 首末皆被大根非渐悟者如何乃言皆名为顿。

又云 花严所说声闻但是应化非实二乘所以知者成道 七日即说花严三七日後声闻方度故知应化非真 实也。

今解不然彼经八会非是首末相续说故初之 七会成道即说故在初七未有声闻入法界品後时 别说故第八会亦有声闻如大般若虽云一部非十 六分相续说谓佛成道终至涅槃所说大義相似圣 者结集以为一部故佛化内诸有难思虽前後说合 为一部由第八会後时别说于事及理皆不相违上 古诸师种种异解脱未悟此所以皆非故花严经通 被顿渐不应唯说是顿教收。

又法花经分别功德品 云佛说如来寿量品时八世界微尘众生发菩提心 如是等文处处非一如何定判名为渐法花经等唯 被渐悟是故不应如是定判若立顿渐随于何部约 機及理说者无违。

又菩提流支法师依楞伽经亦立 二教谓三乘之人皆渐次学从浅至深方得究竟故 所学教总名为渐如来自在一时顿说一切法尽名 之为顿此即约学就行幷名为渐依说自在悉名为 顿无别一教定渐定顿如是释者理亦不然彼经以 佛能顿说法以说为顿三乘之人渐次修学以行为 渐非约所说所闻之教以为渐顿故不可依。

又昙无 谶依涅槃经立半满二教故涅槃经言云何解半字 及与满字義又云为声闻乘说于半字为菩萨乘而 说满字然有非云彼经自约所明之理有尽不尽非 是约機直往迂迴以明半满故非理者不然若不约 機有尽不尽所以者何正由对機诠行有异彼经方 说有半及满故经说云为诸声闻乘说于半字为诸 菩萨而说满字然此半满依勝鬘经说为有作无作 四谛瑜伽等说名为安立非安立谛诸论亦说名生 法空此等说皆據義立名皆不违理然随己情立故 总撥将为不可。

又立三时如大唐三藏依解深密经瑜伽等论诸有 情由无明故迷执有我起惑造业沦没无依故大悲 尊初成佛已仙人鹿苑转四谛轮说阿笈摩生空之 教除我有执唯有其法憍陈那等最初得道彼及馀 生闻四谛教虽不执我法执由生故于法空不知趣 入智障盲暗觉虑无方世尊为除彼法有执修习善 巧趣入法空次于鹫峰密意演说诸法空教般若等 经有闻世尊密意言教便谓二谛性相皆无以所执 空为真实理由斯群品互执有无迷谬竞兴未契中 道如来为除此空有执于第三时显相演说了義言 教深密等经说一切法唯有识等心外无法遍计所 执无内识非无依他圆成有遍计所执无故我法俱 遣依他圆成有故真俗皆存我法遣故破其有执真 俗存故除彼空执離有无边显示中道故诸圣教总 有三时深密等经第三时也如瑜伽论第七十六解 深密经第二卷说于彼经中世尊廣为勝義生菩萨 依遍计所执体相无故说相无自性性依依他起上 无计所执自然生故说生无自性性及即依此依他 起上说无遍计所执自性又非淸净所缘境界二空 所显法无我性名为一分勝義无自性性依圆成实 上无遍计所执故又说一分勝義无自性性说三无 性皆遍计所执性已勝義生菩萨深生领解廣说世 间毘湿缚药杂菜画地熟酥虚空诸譬喩已世尊赞 歎善解所说时勝義生复白佛言世尊在昔初于一 时在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中唯为发趣声闻 乘者以四谛相转正法轮虽是甚奇为稀有一切世 间诸天人等先无有能如法转者而于彼时所转法 轮有上有容是未了義是诸诤论安足处所世尊在 昔第二时中唯为发趣修大乘者依一切法皆无自 性无生无灭本来寂静自性涅槃以隐密相转正法 轮虽更甚奇甚为稀有而于彼时所转法轮亦是有 上有取容受犹未了義是诸诤论安足处所世尊于 今第三时中普为发趣一切乘者依一切法皆无自 性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性以显了 相转正法轮第一甚奇最为稀有于今世尊所转法 轮无上无容是真了義非诸诤论安足处所金光明 经亦说三时如其次第名转照持世尊初说四谛有 教名转法轮于十二相差别转故独得转名次第二 时说空行教能生观照证真理故名照法轮次第三 时说空说有三众之人皆可修持名持法轮。

如涅槃 经说有医师令服乳药而谓于病皆服乳故国人多 死竟医谏王总教断乳总断乳故诸人皆差後王疾 痰医教服乳王责问之医人具说有病服死有病服 差馀人不知我皆具委王宜服乳故不欺王佛教三 时義亦如是依初教修能除我执依第二教断妄证 真依第三时了法性相故诸佛教总此三时对病不 同皆成甘露。

问若此三圣教前後何若依深密已判三时十地经 等如何会释十地经初说佛成道过初七日即说十 地大乘之教亦云佛子三界唯心如何深密言第三 时方说大乘唯识等教又花严经第三十六宝王如 来性起品云譬喩世界初始成时先成色界诸天宫 殿次成欲界诸天宫殿次成人处及馀众生诸住处 如是如来应正等觉亦复如是出兴于世先起菩萨 语行智慧次起缘觉声闻智慧及馀众生一切善根。

又彼三十七复云譬如日出先照一切诸大山王次 照一切大山次照一切金刚宝山然後普照一切大 地如是如来应正等觉亦复如是成就无量无边法 界智慧日轮常放无量智慧光明先照菩萨摩诃萨 等诸大山王次照缘觉次照声闻次决定善根众生 随应受化然复悉照一切众生乃至耶定为作未来 饶益因缘。

又涅槃经第三十三迦葉品初佛已多喩 说教菩萨声闻阐提先後次第谓如三子三由三器三 病三马受施三人廣说如彼此等圣教先为菩萨後 为二乘如何深密说初一时唯多声闻说阿含等後 为菩萨说般若等解云理有浅深機有渐次理即从 浅至深機亦大由小起对機及理依渐教门故深密 经说三时别。

如法花经第五卷云譬如强力转轮圣 王兵战有功赏赐物髻中明珠不以与之若有勇健 能为难事王解髻中明珠与之如来亦尔以禅定智 慧力得法国士王于三界以大慈悲如法化世见一 切人受诸苦恼欲求解脱与诸魔战为是众生说种 种法赐以禅定解脱无漏根力诸法之财又复赐予 涅槃之城言得灭度引导其心令皆欢喜而不为说 是法花经见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有 大功勋灭三毒出三界破魔网既知众生得其力已 此法花经能令众生至一切智先所未说而今说之 第一二三皆有此文即显示今释迦佛前後时分初 小後大渐次说法。

又第三卷过去世时大通智勝佛 初成道已受十方诸梵天王及十六王子请即时三 转十二行轮第一第二第三第四说是法时无量众 生以不受一切法故而于诸漏心得解脱从是已後 诸声闻众无量无边不可称数尔时十六王子俱 白佛言是诸无量大德声闻皆已成就世尊亦当为 我等说阿耨多罗三藐三菩提法我等闻已皆共修 学尔时彼佛受沙弥请过二万劫已乃于四众之中 说是法花经十六菩萨沙弥皆悉信受声闻众中亦 有信解此即过去如来亦于前後渐次说法虽不别 说三时不同然渐次初小後大故深密经前後三时 初小後大依渐教门次第而说由根及機有渐次故。

若非渐悟而入道者大根大茎诸菩萨等能顿悟深 理大不由小起为彼演说即无三时圣教前後故初 成道花严等经已说大乘及唯识等故深密经与华 严等據義各别非是相违即依此理花严等據義各 别非是相违复言先为菩萨次缘觉等。

问依顿教门可无三时前後次第如何约此先为菩 萨後缘觉等答实理而言于何乘善根熟者即先为 说平等慈悲无简小大随应为说離四失故但由大 乘菩萨善根行慧有必先熟先熟者多故先照彼次 由二乘有善熟复言次照缘觉声闻後由一切差别 善根皆悉成就故云然後普照一切涅槃经等皆准 此知理实亦有先照二乘渐悟之者提谓经说二百 贾人最初闻法得初果故亦有機照顿悟菩萨法花 经等亦有顿悟闻寿量等得勝利故故约顿悟先为 菩萨此从勝者多分而说理亦无违。

问般若经中劝三乘学时会亦有声闻得道如何深 密言第二时唯为发趣修大乘者答此亦应言且从 勝者多分而说理实亦为发趣二乘如云初时唯为 声闻实亦通为菩萨演说故大般若最後分初善勇 猛言我今哀愍一切有情为作利益安乐事故请问 如来甚深般若何以故甚深般若波罗蜜多通摄声 闻独觉菩萨及正等一切法故唯愿世尊哀愍为说 若有情类于声闻乘性决定者闻此法已速能证得 自无漏地于独觉乘性决定者闻此法已速依自乘 而得出離于无上乘性决定者闻此法已速证无上 正等菩提唯愿如来为答所问又彼第六勝天王分 廣说如来初转法轮三乘于彼同获果证故知初分 非唯二乘于第二时非唯菩萨问岂声闻等亦修法 空如何般若为三乘说答经既自说具摄三乘故知 非唯诠法空理由彼具说人法二空三乘各依自空 学故若依此说具摄二空般若非唯是法空教故彼 说我有情等蕴处界等若我若法悉皆空也有处唯 说是法空者一对小乘二从勝说又解更彼经中三 乘同闻说色等空各得自果故知二乘于加行位为 证真理亦修法空由一法空得三乘果故说般若具 摄三乘非约别诠人法空行依此摄彼具摄三乘虽 彼所诠具二无我然从勝说但名法空。

涅槃三十佛 诃菩萨计非非想以为涅槃廣说诸法无明实相上 智中智下智同观各于自乘得果有异贤护第二亦 有此文如是圣教诸处皆同。

经部诸师亦说法似一 说说假法但有名如何法空独为菩萨然由一乘非 如菩萨总缘无相悟入真如各各别缘安立谛故所 以诸论虽不说理实亦修别经法观若尔二乘应生 法智断所知障证法空如此亦不然但说菩萨所成 智断由修法空非修法空皆生法智断所知障证法 空理菩萨修习法空般若尙有退堕在二乘中谓无 善巧修习法空理住空中堕二乘地如大般若多处 说之况二乘等岂有修法空能生法空智断所知障 既许二乘修习法空如何智断独说非有。

解云根有 利钝智有明昧障有粗细理有浅深故虽同行一行 而智断不同非由智断不同而加行要异此谓三乘 同修法观由根利钝善巧有无故于智断所成各异 如大般若第三百三十二等廣明故涅槃说三兽渡 河浅深有异同观实相得果有殊然大智度论云为 小乘说众生空为修大乘说法空者此依殊勝能作 证说所馀诸教类此应知。

有立四时如真谛三藏一四谛法轮谓阿含等二无 相大乘谓般若等三法相大乘如楞伽等廣明五法 三种自性八识二无我诸法相故四观行大乘如华 严等廣明四十二贤圣观故如此所立随多分说義 虽无失然依此名判教前後即不应理观行大乘最 初说故又无圣教故不知可依。

有五时如波颇三藏一四谛二无相三观行此三如 前四安乐大乘如涅槃等诠大涅槃最安乐故五守 护如大悲大集仁王经等诸天龙神国王大臣受佛 付嘱护正法故此所立亦依多分義无有失即依此 名判教前後亦不应理安乐大乘最後说故既无圣 教亦不可依。

又晋时有居士刘虬亦立五时诸教前 後第一时者佛初成道三七日中为提谓波利等五 百贾人但说人天三皈五戒及十善等世间之教即 提谓经是第二时者三七日外十二年中唯说三乘 有行之教未为说空即阿含等小乘经是第三时者 十二年外三十年中唯说三乘空行之教即般若大 乘经是第四时者三十年外四十年中破二归一说 法花等然未分明说常乐等次第五时于双林中说 佛法身常乐我净对治四倒大涅槃经等是故诸圣 教总有五时。

然此所立菩提流支已廣折破故亦非 理今者依彼略叙一二且提谓经说五百贾人将受 五戒先自忏悔五逆十恶谤法等罪得四大本净五 阴本净六尘本净吾我本净提谓长者得不起法忍 三百贾人得柔顺忍二百贾人得须陀洹果四天王 等得柔顺忍三百龙王得信忍自馀天等无量众生 发无上道意又普曜经云第二七日提谓等五百贾 人施佛麨蜜佛与受记汝于来世当得作佛皆同一 号名曰齐成如何但言第一时中说世间教次第二 时唯说有教者是亦不然佛成道已五年即说大般 若经廣明无相又第七年为八菩萨说般舟三昧经 亦明众生五法本无至第九年说抰窟摩罗经第十 年说如来藏经皆明如来佛性常住又提谓普曜经 明菩萨行亦与價人受记成佛又大般若第六分说 佛在鹿野转四谛轮无量众生发声闻心无量众生 发缘觉心无量众生发无上道心行六波罗蜜无量 菩萨得无生忍住于初地二地三地乃至十地无量 一生補处菩萨于十方界一时成佛又初成道即说 花严如何乃言十二年内唯说有教阿含经等不说 大乘具如十地经与沙弥塞律法花经皆云佛成道 竟七日不说法十地论主释云显示如来自受法乐 故欲令众生于如来所增爱敬心我始坐道场观树 亦经行于三七日中常思惟是事我寧不说法疾入 于涅槃若依此经佛成道竟三七日中不说法也依 四分律及萨婆多传云过六七日梵天来请方乃说 法度五比丘此即四十二日後方说法十二由遊经 云佛成道竟五十七日不说法有人解云五十个七 日与十二由遊经云一年不说同如此经律论及传 记说佛成道不说法日犹有不同共得与自己情记 十二年唯说有教不说大乘非但与上正理相违亦 违前来所说多缘。

今依相传叙破初二自馀三时廣 如菩提流支法师别传所破不能繁述。

前来皆是总明诸教渐顿时分自下第二别显此论 何教所收依古诸德渐顿教者若约渐悟即渐教收 其渐教者依多分说解深密经说唯识是若约顿悟 即顿教收其顿教者依多分说花严经等说唯心是 此论虽是世亲等说然即根本佛经義故若依半满 即满教收诠非安立法空理故依三时者若约渐悟 即有三时年月前後第三时者依多分说解深密经 说唯识是此论即是第三时收若约顿悟即无三时 前後次第依多分说花严经中说唯心是此论即是 初教所收菩提流支立一二时真谛四时波颇刘虬 同立五时前德不依故不应據。

 三轮益差别

〇第三轮益差别者于中有二先明异计後辨大乘 明异计中复分为二初依宗轮叙引诸部後明异计 差别不同。

宗轮论说佛涅槃後百有馀年无忧王时佛法初破 出家四众共议大天五事不同分为两部一大众部 二上座部言四众者一龙象众二边鄙众三多闻众 四大德众其五事者如彼颂言馀所诱无知犹豫他 令入道因声故起是名真佛教後即于此第二百年 大众部中分出八部一一说部二说出世部三鸡胤 部四多闻部五说假部六制多山部七西山住部八 北山住部幷本大众合说有九其上座部经尔所时 一味和合三百年中方有乖诤上座部中分出十部 一说一切有部二犊子部三法上部四贤胄部五正 量部六密林山部七化地部八法藏部九饮光部十 经量部幷本上座合有十一然上座部份破已後转 名雪山两部本末有二十部若除本二部唯十八真 谛三藏所翻部执总说十八于上座部本异合说有 十一部大众本末唯有七部此说谬也但由真谛法 师相传闻说有十八部若言二十恐有他非遂略根 本大众不言于中复减西山住部欲成所说十八部 故文殊问经虽说二十然翻译家于大众部但说为 八上座部内开为十二于雪山外别说上座新旧部 执皆言上座亦名雪山非離雪山别有上座于上座 既为十二于大众部乃总云八但是译家不悟上座 与雪山同遂开二部略去大众取分一部若如真谛 说十八部但违新部执亦乖文殊问经彼经偈云十 八及本二皆从大乘出无是亦无非我说未来起若 依舍利弗问经从上座部出十三部从大众流出八 部此亦违论及经还是译家错也馀论馀经皆言二 十唯彼经中说二十三以是故知非梵本文。

第二正明异计者即依彼论相传解云其多闻部雪 转部萨婆多部犊子部法上部贤胄部正量部密林 山部化地部经量部十部同说非诸佛语皆转法轮 唯八道教名为法轮世尊所言非皆利益未必如義 八圣道教咸名利益其必如義见道因故又已转者 如是引生见道果故名法轮也佛所馀教不名法轮 如问庆喜天雨不耶问诸比丘乞食易不气力安不 少病恼不此等圣教有何利益又如经言逆害于父 母王及二多闻诛国及随行是人说淸净此等圣教 何必如義故诸佛语非皆转法轮有不能生他圣教 道故又已转者解心生故其大众部一说部说出世 部鸡胤部说假部制多山部西山住部北山住部法 藏部饮光部十部同说佛一切语咸有利益无不如 義皆转法轮非唯八道教方名转法轮轮摧伏动转 義故佛语转动至他身已摧伏他身无知惑等故一 切教皆转法轮如问庆喜天雨等事为令阿难生审 谛故佛无不知尙问天雨况未圆智而不审耶亦除 馀人增上慢故佛知尙问况不知者于馀未了而不 咨问生已得想而自高耶为此多義问天雨等显佛 慈悲善巧方便问诸比丘乞食易等令生喜心踊跃 修道彼贺悲问勤加修学亦令未来学习此事顺世 俗故问诸弟子故此等言非无利益其密语经虽诠 世间苦可极重罪恶文字转变密显淸净義故所以 者何若爱若业若有取识戒见二取眼等六处及所 行境如其次第名父母等若能永断故名淸净廣如 对法第十六释故此等言非不如義由此佛说一切 言教皆悉名为转正法轮生他正思及圣道故能伏 能断诸烦恼故此总是初明异计也。

辨大乘者同大众等诸部所说佛一切语皆为利益 无不如義悉转法轮故无垢称经第五卷云告阿难 以要言之诸佛所有威仪进止受用施为皆令所化 有情调伏是故一切皆名佛事又涅槃经第十四云。

复次善男子诸佛世尊凡有所说皆悉名为转法轮 也譬如圣王所有轮宝未降伏者能令降伏已降伏 者能令安稳诸佛世尊凡所说法亦复如是无量烦 恼未调伏者能令调伏已调伏者令生善根由此世 尊所有言说教皆令所化烦恼调伏一切皆转法轮 也所以者何佛所发言称可道理咸为利益是故一 切皆離四失名转法轮何以故其四者何一无非处 二无非时三无非器四无非法处谓处所应利益处 能化所化在此可益必于此中作利益故时谓时分 利益时节于此生此中此时可益应时而说不失时 故器谓機器所逗之機应機而说无疏谬故法谓教 法戒定慧等应利益法可益必已逗機无错乱故准 此乃至世间言教三皈五戒人天乘等既有利益亦 名法轮由能摧伏恶趣烦恼令得出離生人天故故 涅槃经次後复云复次善男子譬如圣王所有轮宝 下上迴转如来说法亦复如是能令下趣诸恶众生 上至人天乃至佛道。

问若尔何故维摩但言三转法轮于大千等法花亦 言即趣波罗奈转无上法轮瑜伽九十五复云佛三 周转十二行相圣智法轮得所得已为欲令他于自 所证生信解故为陈那等五比丘说既施鹿林若後 若前皆有言教幷名法轮如何但言为五比丘说方 名转法轮又大般若第六分中诸天子众闻说般若 咸作是言等今见佛于赡部洲为诸天人众第二转 法轮又深密金光明等说佛三时转正法轮又法花 经第二卷说昔于波罗奈转四谛法轮今复转无上 最妙大法轮又涅槃经第十四云文殊师利白佛言 世尊如来昔于波罗奈城转正法轮今复于此拘尸 那城方处转于无上法轮若佛所有一言说皆转法 轮如何此等诸圣教中各别指解此等经皆依世尊 显相宣说差别言教故别别指名为转法轮不言所 馀非法轮也且维摩等约其显相天人皆知佛成道 已于施鹿林为诸比丘说四谛法故说此言名转法 轮提谓等经说有贾人闻法悟道提谓长者得法忍 等此皆如来随宜密教非诸天人皆悉闻知不得名 为转法轮也故初成道虽说花严圣者闻知非馀所 见不名法轮诸教不说故涅槃经第十四说我于昔 日波罗奈城为诸声闻转于法轮今始于此拘尸那 城为诸菩萨转大法轮由此应知诸佛世出世若说 三乘必依声闻四谛言教显相说者名转法轮依此 世尊唯施鹿林一时说名转法轮故佛名经第八卷 云七佛之中初之二佛三集声闻第三一佛再集声 闻後之四佛一集声闻如法花经大通智勝佛所说 四会及佛名经第六卷中诸佛说法有唯一会乃至 十会皆应准知幷是如来为声闻人显相言教名说 法会名转法轮弥勒三会亦然佛智一故前後别说 利益不同昔说诸法有今言一切空将空教对有故 说名第二若大般若中依空有教故诸天子自称我 今闻佛第二转正法轮不言所馀非法轮也应機为 利益故若深密等由第三时说异前二相对明异谓 初说有次说皆空今言诸法非空非有故指三时名 转法轮法花第二意显前来未分明说唯有一乘今 于此经方唯说一且擧初教歎今所闻故云昔转四 谛法轮分别说法五众生灭今转最妙无上法轮是 法深奥少有信者若涅槃经文殊白佛初後二时法 轮相异故下世尊有多复次释初及後法轮差别所 以且擧初後二时不说中间非法轮也故下文中自 以喩说加前所引皆转法轮故诸圣教文虽有殊若 以理通幷无乖反由此佛语乃至俗论皆悉名为转 法轮也问天雨等如前应知然正转法轮唯八圣道 教近生圣道摧诸惑故。

问所转法轮其体是何如何言教若转法轮答见修 无学三无漏道瑜伽论说名为法转谓佛世尊转自 所证无漏圣法置他身中此复随转置馀身中彼复 随转更置馀身如是辗转名转法轮此圣法轮必由 言教为增上缘方得转故故佛圣教名转法轮由教 能令法轮转故依此圣教是法轮因非体即为法轮 性也。

又解佛教亦名法轮由辗转往他有情身令于 所诠能生正解乃至能伏诸烦恼故瑜伽且依亲能 断惑故说圣道不言教非然萨婆多但云见道经部 有说体唯是言有说圣道皆法轮性如法轮章廣分 别之总是第三轮益差别。

 四義益不同

〇第四義益不同者于中亦二初彰异计後辨大乘 言异计者萨婆多等十部同说佛所说经非皆了義 佛自说有不了義经故四依中劝依了義如契经说 不信不知恩断密无容处恒食人所吐是最上丈夫 此而名为不了義也由是诸经皆非了義大众部等 十部同说佛所说经皆是了義咸有利益皆法轮故 其密语经名了義者此说世间极下劣義所有文字 转变密显自证谛理不信他言能最上義谓无学者 能知圆寂知非恩故名不知恩永弃後业名为断密 若果不生是无容处虽受资具犹如食吐能如是者 名上丈夫亦如对法第十六廣释解密意经释皆顺 理无非了義準此应知既尔如何四依中说劝诸弟 子依了義经谓劝彼依佛所说教不令弟子依外道 教非是佛教有不了義此即是初明其异计。

辨大乘者诸教不同若依涅槃第十四卷无垢称经 第五卷等如前所引佛所说经皆是了義咸令所化 有情调伏皆名佛事皆法轮故依涅槃经第六卷有 五复次说声闻名不了義则大乘之法名为了義後 总说言声闻乘法何不应依何以故如来为欲度众 生故以方便力说声闻乘犹如长者教子半字善男 子声闻乘法犹如耕未得果实如是名为不了義经 是故不应依声闻乘大乘之法则应依止是名了義 若依此说诸大乘经皆名了義声闻乘等名不了義 依解深密经第二卷瑜伽抉择第七十六皆云世尊 往昔第一时中唯为发趣声闻乘者以四谛相转正 法轮虽是甚奇甚为稀有然是有上有容是未了義 世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者以隐密相 转正法轮虽更甚奇甚为稀有亦是有上有所容受 犹未了義依此即显诸大乘经非皆了義经论自说 第二时教非了義故抉择分第六十四显扬第六两 处同说不了義经者谓契经应颂记莂等教岂大乘 中无契经等故知大乘亦有不了由此圣教虽无正 文了不了義四门分别一法印非法印门二诠常无 常门三显了隐密门四言略语廣门。

初法印非法印门者法印有三种一诸行无常二诸 法无我三涅槃寂静若一切教诠三法者为此三种 理印取印名为了義违三法印名非了義或一切教 以三理印印定诸法名为了義非三法印名不了義 由此道理三乘三藏十二分教无非了義皆为三种 理法所印以三种印印定诸法能令永捨惑业苦故 诸外道教幷非了義非三印印不能永捨三有为故 故瑜伽论六十四云问皈依有幾何缘但有尔所归 依答皈依有三谓佛法僧四缘故有尔所皈依一由 如来性极调善故二于一切种所调能调善方便故 三具大悲故四以一切财而兴供养未将为喜正行 供养方欢喜故由佛如是其佛所说法毘奈耶亦可 皈依非馀天等涅槃复云一切外道所可言说悉皆 妄语是诸外道痴如小儿不能了达常无常等于佛 法中取少分義虚妄计有常无常等而实不知常无 常等故唯佛教唯是了義经顺三法印可皈依故外 道所说名非了義违三法印不可归故然佛经教是 了義经中说有常乐我净等者是依法身佛性理说 非说诸行即是常等故与三印義不相违若有说言 一切诸行即真如理皆常等者此违三印不同外道 宗非为正教不可依止然经中说三宝众生悉是常 等此有别意至下当知。

二诠常无常门者若经中说十二因缘无生无灭一 切诸法性即真如佛是法身常住不变非杂食身名 为了義与此相违名不了義故涅槃经第六卷云又 声闻乘名不了義无上大乘乃名了義若言如来无 常变易食所长养名不了義若言如来常住不变非 食长养是名了義然此一往依宗所明说声闻乘皆 非了義诸大乘经名为了義非诸大乘无不了義声 闻乘教都无了義以下二门自当知也。

三显了隐密门者若诸经中依法性相显了而说诠 理究竟名为了義若非显了随宜方便密意趣说不 究竟故名不了義故深密经第二卷中佛自说云善 男子如来但依如是三种无性性由深密意于所宣 说不了義经以隐密相说诸法要谓一切法皆无自 性无生无灭本来寂静自性涅槃。

勝義生复云世尊 在昔第二时中唯为发趣修大乘者以隐密相转正 法轮虽更甚奇犹未了義是诸诤论安足处所世尊 于今第三时中普为发趣一切乘者以显了相转正 法轮第一甚奇最为稀有无上无容是真了義非诸 诤论安足处所瑜伽七十六与彼文同显扬第六云 隐密者谓当随三种自性義解释一切不了義经由 无量经中一切如来隐密语言及一切菩萨隐密语 言皆随三种自性方可悟入彼義故。

又瑜伽论四十 五云云何菩萨修正四依乃至廣说又诸菩萨于如 来所深植正信深植淸净一向澄淸唯依如来了義 经典非不了義了義经典为所依故于佛所说法毘 奈耶不可引夺何以故以佛所说不了義经依种种 门辨本性義犹未决定尙生疑惑非了義故唯识亦 云故佛密意说一切法皆无自性非性全无说皆名 了義非小乘中无有了義若隐密说皆名不了非大 乘中无不了義是故若言一切无常一切是常一切 皆苦一切名乐一切皆空一切不空一切无我一切 是我此等圣言皆非显了是佛密意随宜总说无简 别故皆名不了若拣别云有为法无常无为是常住 诸有漏皆苦无漏可名乐遍计所执空依他圆成有 生死身无我法身是真我此等圣教性相言之分别 显了此名了義故涅槃第六卷云若于如来随宜方 便所说法中有生执著是名不了義若不能住如是 等中是人已得住第一義是故名为依了義经如经 中说一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切 无我名不了義何以故以不能了如是義故令诸众 生随阿鼻狱所以者何以取著故于義不了一切烧 者谓如来说涅槃亦说烧一切无常者涅槃亦无常 苦空无我亦复如是是故名为不了義经不应依止 由此应知淸辨等说勝義皆空龙军等言法皆真性 此幷如来密意趣教将为显了相性而言违理及文 義皆不可故涅槃经三十四五六云如来世尊为众 生故于诸法中不定宣说此不定说皆是如来随自 意语若于是中生决定者是名执著是人亦名谤佛 法僧。

四言略语廣门者瑜伽抉择六十四云何等名为不 了義经谓契经应颂记莂等教世尊略说其義未了 应更当释了義教者与此相违应知其相显扬第一 亦同彼说此義意言虽此是大乘明显之教契经等 中初但略说谈理未圆名为不了以此即知声闻乘 中馀自说等语周圆故亦名为了此依说義言有廣 略名了不了非约所诠理尽不尽亦不约能诠显了 与隐密如前。

第一为令有情捨邪归正出生死苦名 了不了一切佛经皆是了義外道所说名为不了第 二为令捨小归大名了不了一切大乘皆是了義诸 小乘教名为不了第三为令捨隐归显名了不了大 小乘教显了说法皆是了義其有隐密名为不了第 四令知法廣略名了不了诸契经等言略未终皆是 不了馀自说等说名为了且依相传总四義释别对 诸教如理应思。

然大菩萨藏经第三十八卷以九复次释二差别初 一复次依能所诠明了不了後八复次约能诠教廣 分别之故彼经云舍利子诸菩萨等善能通达所有 廣文名不了義如是廣文不应依趣所有廣義是名 了義如是廣義则可依趣解云此初复次一切佛经 其能诠文皆名不了但所诠義即名为了此谓能诠 本为表義若不观義能诠何为生解之中所诠亲勝 故所诠義总名为了若能说者对心所发表召诸法 生他解者即能诠勝非所诠義彼依亲生行者解心 故说所诠名了義也即依此義瑜伽显扬说能诠皆 为经体至下当知下八复次唯约能诠明了不了劝 诸弟子依了義经随其所应当善思说不应随闻而 生执著于佛馀教起厌偝心造作增长违正法业远 離三乘者乃上来第四義益不同。

 五所被情機

〇第五所被情機于中有二初总明诸教所被後别 显此论之機。

诸教所被总有五种一声闻种姓谓由身中唯有声 闻无漏种子二独觉种姓三菩萨种姓準前可知四 不定种姓谓具有三乘无漏种子或阙随一种有馀 二种由缘转变成果不定故五无种姓谓无三乘无 漏种子故瑜伽论第二说云复次一切种子识若般 涅槃法者一切种子皆悉具足不般涅槃法者便阙 三种菩提种子又瑜伽论三十七云谓所成就補特 伽罗略有四种一者住声闻种姓于声闻乘应可成 熟補特伽罗二者住独觉种姓于独觉乘应可成熟 補特伽罗三者住佛种姓于无上乘应可成熟補特 伽罗四者住无种姓于生善趣应可成熟補特伽罗 诸佛菩萨于此四事应当成就然于此義诸圣教文 取捨差别如理应思。

後明此教所被機者五种姓中唯被菩萨及不定姓 故此论引阿毘达摩契经颂云由摄藏诸法一切种 子识故名阿赖耶勝者我开示论主释云得真现观 名为勝者彼能证解阿赖耶识故我世尊正为开示 或说地前亦名勝者虽未证解而信解故又引深密 契经颂云阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我于 凡愚不开演恐彼分别执为我论主解云凡即无性 愚即趣寂故此大乘但被菩萨及不定姓若廣分别 義如别章此即第五所被機也。

 六所明宗旨

〇第六所明宗旨者于中亦二初总明诸教所宗後 别显此论宗旨明诸宗中先明异计後辨大乘明异 计中初彰外道後显小乘。

言外道者彼类虽有九十五种大意不过十六异论 廣如瑜伽第六七卷显扬第九及十卷彼二论中皆 说颂云执因中有果显了有去来我常宿作因自在 等害法边无边矫乱计无因断空最勝净吉祥名十 六异论彼二论中皆无引名次第解释一一别破今 但略叙本宗破斥具如彼说一因中有果论宗云一 切因中皆先有本雨众外道作如是计所以者何由 教及理为定量故所言教者谓彼先师所造教藏随 闻传授辗转至今演说因中先已有果所言理者彼 诸外道寻思观察如穀生禾一切世间皆共了知穀 是禾因非馀麦等又诸世间欲求禾时唯种于穀从 穀求亦非麦等又共知禾定从穀生不从馀生故知 穀中先已有禾不尔一因生一切果或应一果一切 因自如馀馀如自故。

二从缘显了论宗云一切诸法 性本是有从众缘显非缘所生谓即数论及声论等 作如是计数论师云一切诸法自性本有但从缘显 非缘所生若非缘显果先是有复从缘生不应理故 然由功用方得于果岂非唯为显了果耶声论师云 声体是常无生无灭然由数数宣吐等缘方显了之 故亦名显。

三去未实有论宗云去来实有犹如现在 类同小乘今取外道此勝论等幷作此计谓由未来 有苦乐果故现在因能招彼果未来果无如何现因 说招当果及由过去有苦乐因现受彼果过去因无 如何现果过去因灭又过未无唯现在有诸法自性 应非真实唯一念故若如是者不应道理四计我论 宗云有我有萨埵有命者有生者等我是实是常谓 勝论等一切外道皆作此计谓若无我见身色时即 应于身唯起色觉不应起于有情之觉如是乃至于 心境界识随转已唯应起于心觉不应起于萨埵之 觉既于五蕴各别见已不起蕴觉起有情觉故知决 定实有我也又无我者不应起觉我能见色或复起 心我不当见如是乃至谓我以身当触诸触或复起 心我不当触又于善业我当造作或复止息不善亦 尔如是等受皆由我觉行为先导故定有我又如此 论破我之中由忆识等故知有我又涅槃经第十三 卷别有馀因如彼廣说。

五计常论宗云我及世间一 切诸法皆是常住伊师迦等作如是计即四全常一 分常论彼计因缘至第六卷自当分别极微等常皆 此计摄涅槃第十三亦有此计廣立其因具说如彼。

六宿作因论宗云现在未来所受苦果由过去宿作 业若现精进便壞旧业旧业既尽众苦皆灭众苦灭 尽即是涅槃離繫外道作如是计谓世间有修正行 而受苦果有造邪行而到于乐若此苦乐由现在因 因果相望应成顚倒故知皆己宿作为因涅槃四十 须跋陀说正与此同别有馀因如彼廣说七自在等 作论宗云谓诸世间士夫所受苦乐果等或以自在 变化为因或以自然大梵时方虚空我等而作其因 不平等因论者作如是计见诸世间于因果中不随 意转故作此计谓见有情欲修净因不遂本心反更 为恶欲生善趣反堕恶道意求受乐反受诸苦既不 随意与受相违故知别有作者生者。

八害为正法轮 宗云若为祀祠咒術为先害诸生命能害所害及以 助伴幷随喜者皆得生天然此不由观察道理作此 建立但诤竞劫诸婆罗门违越古昔婆罗门法为欲 求食妄起此计。

九边无边论宗云世间有边无边俱 与不俱谓住有边无边等相诸外道计谓有外道得 世间静虑便于世间住有边等相故作此计即见趣 中有边等此计。

十不死矫乱论宗者即见趣中四不 死矫乱计。

十一计无因论宗云我及世间皆悉无因 即见趣中二无因计。

十二计断宗者即见趣中七断 论计。

十三计空论宗云因果皆空无有施与受养祀 祠乃至无有真阿罗汉即邪见外道作如是计谓依 静虑得宿住通见世施主一期寿命恒行惠施从此 命终生贫贱家故知世间无施与等复见有人恒行 妙行堕于恶趣恒行恶行反生善趣故知亦无妙行 及二异熟乃至廣说。

十四妄计最勝论宗云诸婆罗 门是最勝种姓刹帝利等是下劣种诸婆罗门是梵 王子口腹所生梵王体胤谓鬥诤劫诸婆罗门作如 是计以见世间真婆罗门性聪慧故性具戒故又贪 名利及恭敬故作如是计。

十五妄计淸净论宗若我 解脱名为淸净谓于诸天微妙五欲随意受用则名 得现法涅槃第一淸净即见趣中五现涅槃计故复 有外道起如是见作如是论若有众生于殑伽河等 沐浴肢体所有罪障一切除灭第一淸净复有外道 计持狗戒或牛戒等同为淸净。

十六妄计吉祥论宗 云谓若世间日月薄蚀星宿失度所欲为事皆不成 就苦彼随顺所欲皆成由此应勤供养日月及诸星 宿若能如是最为吉祥谓有获得有漏静虑世间同 谓是阿罗汉有求富乐便往请问然彼不知业果之 相但答彼云汝等应勤供养日月上来总是明外道 宗。

显小乘者依宗轮论束二十部合为十一義类同故 一者大众一说说出世鸡胤四部说一切如来无有 漏法佛身寿量悉无边佛化有情心无厌定解云此 同大乘佛十八界皆是无漏佛身寿量悉无边际现 丈六身入涅槃等随宜化现非真实故有情界无尽 利乐心亦然无利以息故无厌足一刹那心了一切 法有一念能知诸法故非如有部相续方知又馀此 同宗云佛身一念不能了其自性相应俱有今此一 念皆能了之。

菩萨为欲饶益有情愿生恶趣随意能 往解云诸部宗说得忍已去不生恶趣此四部宗圣 者犹生然唯菩萨由悲愿力生非是二乘及恶业力 所以者何有四缘故一为令彼苦微薄故犹如轮王 出众生皆受乐菩萨在恶趣彼生皆苦少二为增益 厌怖心故生恶趣中虽极重苦愿于生彼增厌怖故 三为引发平等慈故不救恶趣唯救善趣救拔之心 不平等故四为坚固忍辱行故若无苦时如何安受 故兴悲愿而往受生然有三位一不定位谓即初劫 二决定位即第二劫三受记位即第三劫初劫有愿 未得生彼後二位内随意能生。

眼等五识身有染有離染解云有染者有烦恼有離 染者有圣道然有二说一云但为意识引生離染非 能断染五识无漏不明利故二云既许五识体通无 漏说離染于理无违前说善无加行故然修道中起 此五识见道位内五识无故。

色无色界异六识身解 云三界之中皆许有色微细根大无色亦有故无色 界具六识身准知上界亦有香味二境必有自界境 故即色无色具十八界彼论文略不言根境根境无 者识应无。

故问无色既有色何名无色界答有细无 粗色故名无色问色界色非粗应许名无色答色色 虽勝欲然劣无色色但可名色界不得名无色问道 色勝无色应说名无色答道色非业果虽勝非业果 色业果中微故说名无色无色于业果中有极细色 无粗色者名无色故亦非无表得无色名非有对中 最极勝故若尔应唯有顶诸色名为无色非下三空 下三空随堕界业果非极勝故若言四空非下根境 故总说四名无色者即四静虑所有色身非下地根 所能取故与彼何异不名无色若谓欲色有欲有色 随義立名不名无色无色有色非随義立名乃名为 无色此有何理彼亦于此无理别由故无色言非善 成立廣破彼计如俱舍论第二十八文理极精。

五种色根肉团为体眼不见色乃至身不觉触解云 无别净色名眼等根肉团不净故不见色唯识能见 非根有能乃至触境应知亦尔问若识见者识无对 故壁等不碍应见障色答于被障色眼识不生识既 不生如何当见问眼识于彼何故不生许眼见者眼 有对故于被障色无见功能识与所依一境转故可 言于彼眼识不生许识见者何缘不起答彼反难云 眼岂如身根境合方取而言有对故不见彼耶又颇 胝迦琉璃雲母水晶等所障云何得见是故不由眼 有对故于被障色无见功能问若尔所执眼识云何 答若于是处光明无障于被障色眼识亦生若于是 处光明有障于被障色眼识不生识既不生故不能 见然经说眼能见色者是见所依故说能见如俱舍 论第二卷诤。

第八地中亦得久住解云第八地者谓预流向罗汉 第一乃至初向名为第八彼引证云如须达多一时 施食供养众僧空中有天而语之言此预流向竟後 云此预流果既云初向出观受施明知亦得久住向 中虽知彼宗一心见道断惑未尽亦得出观如先观 欲四真谛理断欲界惑而且出观受须达施後复入 观双断上故除此馀宗无有见道十六心中而得出 观乃至姓地法皆可说有退解云姓地法者即世第 一法如毘婆娑第三卷说以许世第一法多念相续 许有退非如诸宗定唯一念。

预流者有退義阿罗汉 无退義解云初果但以一见无漏而未别修又于身 馀惑未尽圣道未圆故未坚牢可有退義其第四果 与此相违故无有退第二三果类亦应然彼论文略 但说初退若大乘宗四皆不退一切有部後三可退 经部初後必无退理其中二根有二道别无漏得者 亦无退理有漏得者退可起惑由不断惑伏惑得故 无漏已断心不退故。

无无记法解云随一一境所望 不同善恶业感各有异故善感名善恶感名恶故于 色无有无记问上二界惑其性是何答唯不善通果 变化其唯是善威仪工巧或善不善随能起因如异 熟说诸预流者造一切恶唯除无间解云十恶业道 预流由造唯除五逆无间之业已极重故圣者不为 问如何初果得不壞信性戒顺成就犹造十恶答入 观证净出观行恶故不违理若尔入观不疑三宝出 观便疑答疑但逆理初果总无十恶业道其事微细 初果犹有。

无为有九一择灭二非择灭三虚空四空无边处五 识无边处六无所有处七非想非非想处八缘起支 性九圣道支性解云初之三种同诸宗说四无色者 彼界所依别有无为是灭谛摄能依细蕴自是无常 下蕴非细界非极勝无别此依非如无色又下界心 能缘上下无隔碍故无别所依无色不然唯缘自上 有隔碍故别有无为缘起支性即生死法性谓生死 法定无明等後方有行等老死等前有生支等无有 行等非痴等生非缘馀法惑无缘起此理决定由所 依常故所依理说是无为摄其无明等十二差别自 是无常是有为摄。

圣道支性即圣法性一切圣道性 能離染此理决定由所依常故所依理是无为摄其 八差别自是有为此由生死及以圣道各别有理为 隔碍故故二相违能所治别。

心性本净客尘烦恼之所染汚说为不净解云无始 时来心体自净由起烦恼故名为染烦恼非心无始 本性故说客名问既称心性本净寧非净耶答心性 无始烦恼亦然有心即染故非是圣问有心既即名 染应非心性本净答心性与染虽实俱时染非心性 故称本净问心性与染既俱时如何说染名为客答 後修道时染即灭尽唯性净在故染名客。

随眠非心 非心所法亦无所缘随眠异缠缠异随眠应说随眠 自性与心不相应缠自性与心相应解云随眠即是 贪等随眠有十种非心心所故无所缘缠谓现缠随 眠与彼其性各异缠是心所与心相应随眠不尔无 相应義故十随眠名不相应过去未来非实有体解 云现有体用可名实有去来体用无故幷非实有曾 有当有名去来故。

都无中有解云彼宗捨命无间即 生故无中有问随于何界受生处异无中有者如何 得生同处可许无间生故答识心无碍此死彼生生 即色俱于此何失七有经等此上皆是如俱舍说。

诸预流者亦得静虑解云无漏道方能断结故伏诸 惑亦得静虑大乘经部其義亦同萨婆多等无如是 等四部本计又末计云有于一时二心俱起道与烦 恼各俱现前解云末计一时二心俱起根境作意缘 力齐故故不同本诸识不俱又解本计无细意识末 计许有故说二俱粗细二心一时俱故本计虽许别 有随眠然道起时不许同念末计随眠既许恒有故 圣道起各俱现前如烦恼得与道俱故今言烦恼即 是随眠理非现缠染净相相违无俱義故又解既末 许二心俱起粗识有漏道细心何无惑俱亦如二乘 生空观品虽六无漏七有漏故。

种即为芽色根大种 有转变義心心所法无转变義解云彼宗说色现在 长时同正生灭故种子体转即为芽非种灭已方有 芽起复由长时故许转变如乳转变以为酪等心心 所法刹那生灭故不转变前为後法心遍于身解云 即细意识遍依身住触首及足俱能觉受故知细意 遍住于身非一刹那能次第觉心随依境捲舒可得 解云诸部等依缘皆定大境小境大根小根诸识无 始皆已定属此部不然无先所依所缘定识若依大 根又缘大境心随根境便即言舒若依小根又缘小 境心随根境亦即言卷意显诸识逢境即缘逢依即 起非如诸部先定依缘四部所宗大義如是。

二多闻部宗说佛五音是出世教一无常二苦三空 四无我五涅槃寂静此五能引出離道故馀是世间 馀義多同说一切有部解云谓此五教闻皆利益称 可于体为教体故非不了義亦定出世道所馀教不 尔不名出世。

三说假部谓苦非蕴解云苦体非实故不名蕴在蕴 门中皆实有故十二处非真实解云以说依缘皆积 聚故虽积聚假義说名为蕴体非积聚故不名假无 依缘故所依所缘要体积聚方能生故是假有意处 虽无有积聚義然现在识不名为意入过去时方名 意处体非现在故非实有同大众等过未无故问十 八界中亦有根境依缘既别为假为实答十二是假 義准知故六识界实故略不论或十八界虽有依缘 不为依缘生识名界种族因義种类别義是界義故 虽有二说後说为勝此部所宗蕴界是实唯处名假 若经部宗处蕴是假唯界名实俱舍论主处界是实 唯蕴是假一切有宗三科皆实问答立破具如俱舍。

诸行相待辗转和合假立为苦解云待适悦故假立 名为苦或可下界待上名苦乃至有顶诸行待无漏 故有顶名苦问下待于上下名为苦说苦名假上待 于下上名为乐乐体非实答彼宗義云乐可别受故 乐名实苦性非受故名为假问适悦名乐既有别受 逼迫名苦何无受性答此不能通宗有过故又解说 苦名假依行苦说谓有漏行粗细相形与苦性合谓 由无常违圣心故故名为苦非实苦受或可壞苦義 亦如是谓未壞时诸行皆苦多生苦故非实苦受理 实非无苦受自体欲界中生名苦苦也虽苦苦体苦 受相应俱者五蕴总名苦苦能逼迫受名为苦苦是 实非假理亦应然若依俱舍第二十二有说苦实乐 受是假故彼论云有馀部师作如是说定无实乐受 唯是苦云何知然由教理故云何由教如世尊言诸 所有受无非是苦又契经言汝应以苦观于乐受又 契经言于苦谓乐立为顚倒云何由理以诸乐因皆 不定故谓诸所有衣服饮食冷暖等事诸有情类许 为乐因此若非时过量受用便能生苦复成苦因不 应乐因于增盛位或虽平等但由非时便成苦因能 生于苦故知衣等本是苦因苦增盛时其相方显威 仪易脱理亦应然又治苦时方起乐觉及苦易脱乐 觉乃生谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时不 于乐因生于乐觉故于对治重苦因中愚夫妄计此 能生乐实无决定能生乐因苦易脱中愚夫谓乐如 荷重担暂易肩等故受唯苦定无实乐论主破云且 应反征撥无乐者何名为苦若谓逼迫既有适悦有 乐应成若谓损害既有饶益有乐应成若谓非爱既 有可爱有乐应成一一廣破所引教理具如俱舍不 能多述。

无非时死先业所得解云非老病缘有横死者名非 时死诸非时死皆业所得无由横缘过去行此横业 故今方横死故无非时若大乘中许非时死药师经 说有九种横死谓一切身中无勝业得病虽轻便中 夭故。

业增长为因有异熟果转解云唯业殊勝方能 感果得等馀法不招异熟要业功能得果时其相用 增长为异熟因方感果故馀即不尔。

由福故得圣道 道不可修解云现见修道不能得圣故知圣道不可 修成但由持戒佈施等福得圣时至方成圣果故不 可修慧力得圣问现见修道不得圣即说由福成现 见有施不成圣应说由修得。

道不可壞解云一得道 已更无退失是故四果皆无有退不同馀宗圣果有 退。

四制多山部西山住部北山住部三部宗说谓诸菩 萨不脱恶趣解云三劫皆是异生摄故犹生恶趣。

于 窣堵波兴供养业不得大果解云以无情法不能受 施利益施王令生欢喜故无大果少福可成准知施 法亦无大果如是。

五说一切有部说有总有二种一法一切二时一切 法一切者谓心心所法色不相应及三无为时一切 者去来今如是一切皆悉是有是一切有皆二所摄 一名二色色蕴粗著总得色名四蕴无为其体微隐 以名方显故总称名此土有闻今不多述。

六雪山部宗谓诸菩萨犹是异生解云同萨婆多三 劫俱是异生。

菩萨入胎不起贪爱解云异一切有悲 愿生故无贪爱。

无诸外道能得五通解云以耶教理 无得通者设有能成静虑无色定慧不均亦无通起 现见能飞知宿住等皆是咒药神鬼等力非是通力 内法异生依内教修可有得者。

亦无天中住梵行者 解云以天女色勝过人故故生彼者无住梵行準此 圣者欲天皆无或初二果有亦无有馀義多同一切 有部。

七犊子部法上部贤胄部正量部密林山部五部宗 说補特伽罗非即蕴離蕴解云有我与蕴不即不離 亦非无为非有为故不可说藏摄若此实我即蕴者 蕴灭我灭应是有为又应成断若離蕴者蕴灭我有 应是无为又应常住佛说无我但无外道即離蕴我 既不可说亦不可言形量大小等有受者乃至成佛 此我非无。

诸行有暂时住亦有刹那灭解云心心所 法灯焰铃声皆念念灭色法随应或长或短身表命 根器世界等一期之中住不灭故非久不灭总名暂 时。

亦有外道能得五通解云现见外道有修得故教 理耶故但无出世由能成就禅无色故故有外道成 就五通。

五识无染亦无離染解云无分别故但有无 记染及離染由分别生故五识身无染離染。

若已得 入正性離生十二心顷说名行向第十三心说名住 果解云别缘四谛各有三心谓欲界苦有其三心一 苦法智初观欲苦二苦法忍重观欲苦初见此谛见 理未周故复重观三苦类智合观色无色界苦以苦 谛三界尽故不重观四谛各三总有十二心观三界 四谛第十三心有说第十二道类智心第二刹那名 为住果有说十二别观四谛第十三心总观四谛故 最後念方名住果前三类智无二念故于二说中此 後应勝。

然密严经第一中说唯十二心名为现观故 彼颂云苦法苦观智及苦随生智集智三亦然灭道 亦如是如是十二种名之为现观理实大乘三乘现 观真唯一念相乃十六说十二种依随转门或可大 乘于相见道三心十二十三十六随意乐力起亦无 违至下第十当廣分别。

八化地部宗过去未来是无现在无为是有四圣谛 一时观解云空无我行随一总缘故四圣谛一切现 观容馀行但自相是圣道前修故道生不尔无由现 起。

异生不断欲贪嗔恚解云异生既无无漏圣道有 漏六行不断烦恼義如经部亦似大乘然彼且擧欲 贪嗔恚实亦不能断上二界。

定无中有无阿罗汉增 长福业解云实无中有犍闼婆等是作乐神引七有 经如俱舍说以无烦恼可生长有漏业故延寿转福 分等但是故业。

六识皆与寻伺相应解云同萨婆多 非唯意识亦有齐首補特伽罗解云谓不还者齐者 至也至生死首故云齐首谓不还者生有顶天心不 起下无漏圣道断自地惑取无学果至命终时烦恼 自尽得阿罗汉入般涅槃故此名为至生首以至极 故更无生处虽圣道不生必尽生死入涅槃故非如 馀部生馀地中虽不起下净无漏定圣生有顶必起 无漏无所有处能尽自地所馀烦恼自地无圣道欣 乐起下故然无所有最邻近故起彼现前尽馀烦恼。

有世间正见无世间信根解云有漏慧伏烦恼故推 求名见得正见名世间信等不坚固易改转故以非 增上不得根称然且擧初馀四亦尔故无世间信等 五根。

无出世静虑解云静虑是粗外道异生多皆共 得故唯有漏此静虑言通色六地理实亦无无漏无 色彼论异生说色无色别有天住等无漏九地圣者 别起入见道等不名静虑及无色故。

无无漏寻解云 寻是粗故体唯有漏伺是细故可通无漏然思惟支 唯是有漏助道支故说名道支或正思惟亦名无漏 但是思慧非体即寻。

善非有因解云实非是善正因 而能感生死以義应言善非为因若助不善令感人 天亦尔。

色无色业性类是何解云皆是不善微薄业 能感勝报故无有失即有漏果皆不善皆招行苦故。

无为有九一择灭二非择灭三虚空四不动五善法 真如六不善法真如七无记法真如八圣道支真如 九缘起支真如解云彼说无为九体各一不动无为 于上二界断定障得亦总立一定障名动今由断得 故名不动其性皆善。

僧中有佛故施僧者便获大果 非别施佛佛与二乘皆同一道同一解脱说一切行 皆刹那灭定无少法能从前世转至後世此等皆是 彼本宗義。

末宗云过未实有亦有中有业实是思无 身语业寻伺相应解云意业体思身语由思发故非 业性六识皆与寻伺相应。

大地劫住解云同犊子等 色法长时有不灭故。

九法藏部宗说佛虽僧摄然别施佛果大非僧解云 若别施佛心极殊勝若佛在僧亦兼施者心即宽慢 故别施佛果大非僧。

于窣堵波兴供养业获廣大果 解云以佛舍利安在其中见此处时如见于佛极生 欢喜故有大果。

佛与二乘解脱虽一而圣道异解云 解脱所证可说名同圣道能证明昧有异。

阿罗汉身 皆是无漏馀義多同大众部说解云无学身非漏依 故虽为漏境此疏远故非如有部他缘亦成漏但非 所依故名无漏得无学时捨有学蕴然别有一类无 漏蕴故无学身幷皆无漏有说後退无学果时捨无 漏蕴有漏蕴生此義非理彼说馀義同大众部大众 部说预流者身非漏依故。

十饮光部说若法已断已遍知则无未断未遍知则 有解云法谓烦恼未断遍知过去有体无间已断解 脱遍知过去烦恼其体即无不同有宗但不成就于 过未世其体非无。

若业果已熟则无果未熟则有解 云诸异熟业若果未熟过去有体果若已熟过去即 无唯有果体由前势力前灭後生相续不断俱舍二 十亦同此说故彼论云若人唯说有现在世及过去 世未与果业说无未来及过去世已与果业彼可许 为分别说部然彼论中第三十卷叙经部宗文稍相 似義即不同彼云于此義中有差别者异熟因所引 与异熟果功能与异熟果已即便谢灭同类因所引 与等流果功能若染汚者对治起时即便灭壞不染 汚者般涅槃时方永谢灭以色心相续尔时永灭故 有人解云异熟因所引与异熟果功德与异熟果已 即谢灭者此同饮光果未熟时过去有体已熟即无 今不如是经部过未其体都无如何乃言果未熟时 过去有体今解释云异熟种子由爱取等相续转变 引起差别与果功能随业一期与异熟果与果功用 谢灭即无非业种体亦今非有故论俱言功能谢灭 虽有种体後设遇缘更不招果无功能故非如同类 固遇缘转变引自果已後若遇缘更复转变重能生 果问经部师宗不同有部一业既许招得多生。

如何 业种更不招果解云但业势力感多生已功能方谢 说与果已功能谢灭非感一生功能皆无若尔功能 有长时力如何身命数死数生解云业尽功能非应 长远由异熟合数死数生又解业有功能虽可未尽 一期法尔分分不同故有中间数生死義又有解云 言引多生由多念业依相续说得一业名故言一业 能引多生此说不然一念唯招得一生此同有宗第 二师说经部一念许引多生故不应言念念别引大 乘于彼理亦不违至第八卷当分别之或饮光部说 业异熟已无者非果初起其体即无唯有果体相续 而转随果究竟业体方无非如馀宗已受果业但更 无能非无体性诸行以过去为因无以未来为因解 云此同诸部无有果前而因在後将因对果或前或 俱以果望因或俱或後彼论文略但说过因理应说 言过现为因故彼部宗義因经部因唯过去无俱有 因故但说行以过为因。

一切行皆刹那灭诸有学法 有异熟果解云彼宗学法通漏无漏皆能招感乐异 熟果如初二果未離欲染故有漏业能感欲生生上 不还未離上染漏无漏业能招上生故有学法有异 熟果或彼学法通漏无漏有异熟者说有漏法。

十一经量部宗说非離圣道有蕴永灭解云诸有漏 道但伏非断。

有根边蕴有一味蕴者即细意识无始 时来一味而转无有间断及转易故此四蕴非色摄 根边蕴者细意即名根是生死根故由此为根有五 蕴起故名根边是五蕴边故。

异生位中亦有圣法解 云谓无漏种法尔成就非异生位无漏现行执有勝 義補特伽罗解云计有实我唯圣者知然不同彼犊 子部等所计之我非即離蕴此计别有然体微细不 可施设馀義多同一切有部今此所论略陈宗要若 廣述者如宗轮论问如来设教本为除诤诸弟子众 同禀为师何因去圣未淹廣兴鬥讼共受遗训言義 便乖答诸佛出兴实为含识所化機别故教有殊见 者不同随闻生著于馀未达起不忍心然百岁前虽 有异见由有圣力众为己宗人及法殊唯分成异故 涅槃经三十四云迦葉菩萨白佛言世尊如来具定 知诸根力是故能知一切众生上中下根利钝差别 知现在世众生诸根亦知未来众生诸根如是众生 于佛灭後作如是说如来毕竟入于涅槃或不毕竟 入于涅槃乃至彼云或有说言有十方佛无十方佛 知其如来具足成就知诸根力何故今日不决定说 佛解意云正由如来知诸根故所以于法作不定说 诸比丘等不解我意随所闻已作决定说廣解如经 即显异计皆有圣言由不了知即各别执上来初彰 外道後显小乘合总明第一异计。

唯识论料简上 挍注

但但 但但 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 人入 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 己巳 已巳

CBETA 挍注

插入虽字 插入时字 插入虽字 插入此等说皆四字 插入然字 插入已字 插入立故二字 业果一作无色 业果一作无色

卍续藏 挍注

漏古本作流下同 邪下一有又论云于佛法中有真谛故说为正外道所说无真谛故称之为邪二十六字 分下一有今字 返疑违 插入二虽字时字 插入二虽字时字 插入二虽字时字 应一作为 能字疑剩 插入明字 成上脱初字 插入言字 插入此等说皆然巳立故八字 插入此等说皆然巳立故八字 插入此等说皆然巳立故八字 插入此等说皆然巳立故八字 笈一作及 二一作一 奇下疑脱甚字 谓一作除 竟疑良 喩疑如 耶通邪下同 由字更勘 一无先熟二字 有下疑脱立字 仁古本作人 时下入十二年中四字见 遊一作延共剩下同 与疑以 众下疑脱部字 二一作三 经指宝积经 教字疑剩 轮下一有动字 不一作应 疏義林作错 出世疑尊 闻下疑脱教字 耕下疑脱种字 一无唯字 宗義林作乘 有一作不 不一作有 義字一在了下 诠一作证 此疑意 乃疑执 言疑彰 无一作先 从穀一作以为 缘疑因 未疑来 我上一有如是等三字 息一作恶 食下一有字字但字体不明 静上一有四字但字体不明 此字更勘 论疑灭 及一作反 定疑足 者何一作生者 彼一作死 善上入为字见 色下入色字见 二业果一作无色 二业果一作无色 有一作虽 一无所字 诤疑详 中亦一作第一 第上入为字见 续下入故字见 漏下入断见道惑四字见 身下入中字见 细上一有微字 此疑所 又下界心作能依心等 云下一有要字 生灭一作量宗 等上入识字见 假一作四 立一作名 若一作苦 欲疑乏 得病虽轻一作因信邪倒见 又疑亦 二一作三 四上入于字见 观上入现字见 道上一有圣字 一无不尔二字 唯意识一作二法幷 生下一有死字 薄一作少 无上一有三字 蕴下入起字见 者一作有 遍上入未字见 无一作生 今一作令 业尽一作尽业 诸上入有字见 定疑足 插入尾题

新增挍注

但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 人【CB】，入【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】